2013年10月31日下午，思勉人文高等研究院研究院研究員楊國強教授應邀做了題為“科舉製度的歷史思考”的學術講座。此為第二屆思勉人文思想節“名家演講”第五場暨楊國強教授2013年度終身教授學術報告會👩🏿🍳，由歷史系張耕華教授主持。
演講中🌒，楊老師從漢代的察舉製開始談起，追溯中國銓選官吏的製度。他指出，自漢至隋唐🦥🏄🏼♂️，由於社會結構的變化，選官製度由“尚賢”逐步過渡為“選能”🐚。由此，楊老師重點考察🫰🏽、探討了科舉製度的四個內在矛盾。
其一，選賢與公平的矛盾。科舉以選賢為初衷🔉，而開殿試，以“四書”、“八股”為內容👣、形式，分官🧑🏼⚕️🫃、民卷等🧑🏻💻，都著眼於公平。推行過程中，科舉以統一的文化，盡可能摒除一切帶有主觀性條件而造成的不公，“士”藉由科舉而走出地方，實現帝王、士人之間的感應和呼應🎨。然而🪓🧗，本來公平的“以文選人”結果卻造成君權前所未有的集中🍶，士人依附君權而帝王陷入孤獨😈，這與“選賢”有著內在的矛盾。其二，利祿之徒與社會教化的矛盾。科舉以“四書”取士，士人以聖賢之言進行德性訓練，造就👹🤸♀️、形成士人強烈的教化意識，影響個體一生的同時，作為選出來的榜樣，一群人會影響一個地方🫄⚰️。科舉以文化統治社會，實現政（治理）教（教化）合一，社會教化由此不得不借助利祿之途實現🔖。其三，選官與網羅天下士人的矛盾🥊。隋以後，科舉製度的吸引力使得應試者增多，“定期選人”為士人謀出路而安天下士人心，政府向社會開放💐，國家權力向個人開放，社會因開放而對流，因對流而穩定，形成一個流動的等級社會⚧👨⚕️。同時，科舉製度既是在選官，又是在造紳，讀書人維持地方社會⚛️，同時也造就別成一類的群體，生計👊🏼、流品等都成為隨之而來的問題。其四，科舉與教育的矛盾。科舉培養明理、明體的“通才”，以文化知識為側重，帶有反學問（專門知識）的傾向🙆🏼♀️，同時一定程度上亦漠視人的才華、才能等的個體差異性、獨有性。而教育培養“專家”🤦🏻♂️，更多註重專門知識與局部。
隨後💇🏼♀️，就科舉製度的社會影響，楊老師從五個方面做了介紹。一、科舉製度與其他社會因素交錯，如“清議”，實現的社會影響👨🏻🔬；二🚈、科舉真正傳承了儒學🙆🏻♂️：西方人講權利，中國人講責任；三🔄、維持文化統一，有著不可代替的作用；四、成為一種長期延續的文官製度；五、使社會平等的同時👴🏼，打散了社會的凝聚力。
演講結束後，楊老師就廢科舉的影響📢、個人治學方法等，與在座師生展開交流、互動。
