2013年10月30日下午⏪🫵🏿，臺灣東海大學歷史系丘為君教授在思勉人文高等研究院5303學術報告廳作了題為“歐戰與中國的現代性”的講座。本場講座由思勉人文高等研究院副院長、哲學系教授陳赟主持🤦🏽♂️，歷史系唐小兵等老師與會。
講座伊始，丘老師便“開篇明義”👨🏻🎨，申明此次主題講座🚋，旨在藉由梳理當時中國知識界對“歐戰”的認識，回應中國近代思想史研究中的兩個重要問題。一方面💁♂️，延續張灝先生對中國近代思想史所提出之“轉型時代”的重要理論💇🏻♂️，通過“歐戰”（1914-－1918年）作為切入點，探討所謂的“轉型時代”為何在1920年代中期結束的重要問題🧑🏽🦱，從而揭示作為歷史事實的“歐戰”表象下的深層意涵。另一方面，在“歐戰”的歷史視野外，丘老師也追問作為理論取向的“現代性”（modernity）🧙。他著重梳理了兩個層次的“現代性”，一是帶有“西方中心論”色彩的普遍主義現代性𓀎，一是富於“去中心化”的多元主義現代性。 “歐戰”🧑🏽🏫，是五四前後中國知識分子對起源於1️⃣、主要發生於並結束於歐洲的第一次世界大戰的稱呼。如丘老師所言，中國對第一次世界大戰的稱呼🤬，與歐洲人所謂的“the great war”和“world war”較為不一樣🦹🏽♀️，而與美國所謂的“european war”更相近。但是🧑🏿🎓，此種地域性的稱呼🫅🏽👩🏿🔬，卻並未限製時人的視野，歐戰實際上掀起了中國知識界極大的關註和整個思想界的地震🫶🏿。先是，日本趁“歐戰”之機🧕🏼，入侵作為德國租借地的青島，以攻打德國之名，行侵略中國之實。這使得本該作為“歐戰”旁觀者的中國知識分子，近距離地感受到了地域性戰爭的世界性影響，朝野上下因而也在主戰、主和與中立的不同立場之間，左右搖擺，紛爭擾攘。雖然🙅🏽♀️，“歐戰”對中國的影響，更多的是通過文本（text）🧀🙆🏻♂️，如新式報紙、雜誌的直接報道㊙️，扭轉了原本以精英領導的啟蒙，轉而向大眾式的啟蒙發展🦄。透過這些譯介文字👌🏻、戰爭圖片，大眾直接感受到了作為“黃金世界”的歐洲的崩塌。
那麽，具體而言，中國知識分子對“歐戰”到底作何看待？是否如整個西方世界一樣🛌🏼，在“歐戰”後掀起了“告別現代性”的思想取向👨🏼🏫？還是延續著現代性的思維取向👩🏻🎨🤹🏻♂️，繼續完成作為中國未完成的現代性事業👩🏻？實際上，根據丘老師的研究，這兩方面的思維取向均在五四時期吊詭地並存著。前者以杜亞泉及其主編的《東方雜誌》為代表👩🍳，展示了“歐戰”所帶來的現代性黑暗面；後者以陳獨秀及其主編的《新青年雜誌》為代表，在“歐戰”的背景下，仍然保留著對現代性的歌頌與贊揚。
杜亞泉作為五四時期東方文化派的代表人物，在新文化主流話語的支配下，長期未獲關註™️🪽，甚且被目之為極端頑固之守舊分子。職是之故，無論其對現代科學之推介，還是對東方文化之深刻體認🖋🫏，均受到片面否定和惡言相對。事實上，在清末民初救亡圖存和追求“現代”的語境中，杜亞泉有著近代百科全書學者的稱號，涉獵廣泛，其中東西文化調和、科學知識普及、教育理念推廣和政治思想滲透等諸多內容在當時產生了巨大的影響🍳👗。作為歷史的“失蹤者”和主流話語下的保守派，杜亞泉雖長期隱沒於歷史敘述中，但卻在90年代以來激進和守舊的二元論戰中，得到學者的重新認識和中性評價，並隨著《杜亞泉文存》的出版和相關紀念活動的展開，史學界開啟了研究杜亞泉思想的熱潮。根據丘老師的研究，“歐戰”的爆發，引起了杜亞泉對西方文明危機的反思。他以“經濟/道德”二元論的普世主義理念為理論支撐，抨擊西方文明為道德掏空的欲望文明，而造成此種欲望文明的根源，端在於科學的危害性。科學與理性為一物之兩面👱🏼♂️，如果說科學造成了“歐戰”的爆發及其慘痛的人類歷史悲劇，那麽杜亞泉的反思視野🪧，顯然同叔本華、尼采、福柯以及法蘭克福學派的批判理論有著理論上的親緣性。就此而言，杜亞泉同我們這個時代，較之高倡現代性的激進派，存在著更多的對話空間。
而作為現代性光明面的陳獨秀，“歐戰”的爆發，並未改變其對西方文明的懷疑，甚且在某種程度上強化了其對西方文明的確證。如所周知🏊🏿，在新文化運動中為反傳統提供的理據，從而掀起中國思想界狂飆運動之所在👮🏼♀️，乃是其所揭櫫的“科學”與“民主”（“人權”）兩大口號。而陳氏對於科學與民主正當性的論證🙆🏼♀️，正是來自西方的社會達爾文主義👨🏽💼。社會達爾文主義描繪的是一副從自然到人事的普遍競爭的圖景，丘老師通過重述陳氏對東方/西方、進取/退隱、個人/家族和遊牧社會/宗法社會的多重對比，揭示了陳氏視野中對於中國作為西方現代性無可避免對立面的敘事方式。在陳氏看來，中國沒有選擇，所能做的，僅僅只是追隨西方的現代性🚿👷🏻♂️，西方的現在構成了中國的未來。“歐戰”，不僅不能說明西方文明的頹喪👋🌴，更不能說明中國文明的主體性發明🧑🏿🍳，追隨現代性是我們無可逃避的時代主題。
丘老師在介紹完這番富有對抗性的歷史敘事後，對本次講座作了簡短的結論。他認為在“modern”、“premodern”和“postmodern”的多重視野下🧛🏼♀️，“包容”或許是中國現代性建構及其批判亟需的視界。最後🤦🏻♂️👨🏻🏭，陳赟老師、唐小兵老師以及同學們提出了多個問題，丘老師一一回應，作了富有深度和遠見的解答。
