4月24日下午，臺灣東海大學哲學系俞懿嫻教授做了題為“利瑪竇、萊布尼茲和禮儀之爭”的學術報告。此次報告為思勉人文講座第195講🧑🏽🎨，由哲學系宗德生教授主持。
講座分三部分。首先，俞教授簡單介紹了利瑪竇和萊布尼茲的生平。利瑪竇，意大利籍耶穌會士，是第一位踏上中國領土、將基督教儒化從而順利傳布基督教的人。萊布尼茲是一個偉大的數學家、科學家👨🦽，生於慘遭天主教與新教三十年戰爭蹂躪的萊比錫，面對如此殘酷的現實😬🐽，反思宗教成為萊布尼茲思考的主要內容。在此之際，利瑪竇將中國視為道德高尚的國度介紹到歐洲，這無疑引起了萊布尼茲的關註，因此萊氏成為第一個具有中國知識的哲學家。
第二部分，“禮儀之爭”的背景。中國一直以“天朝上國”自居，耶穌會士若想讓中國人接受基督教🔕，就不得不將基督教中國化👨🏿🦰，在此過程中便引起了“禮儀之爭”👱🏿。該爭論的焦點有三：中國古代經典中的“天”與“上帝”是否可視為基督教的“神”；教徒可否祭孔祭祖🔙🏋🏼♀️，敬拜皇帝🧎🏻➡️；康熙與教廷之間的沖突事件🏌🏻♀️。
第三部分，“禮儀之爭”在中國和歐洲所引起的爭議。在中國📳，“禮儀之爭”歷經以下幾個回合的論戰💘🧏。首先由龍華民引發“語辭之爭”👈🏿，接著1693年顏璫主教頒布禁令要求禁止使用“天”、“上帝”這樣的語詞，1704年教宗格來孟十一世禁止中國教徒參與任何祭天👮🏿♀️、祭祖、敬孔儀式。康熙帝對此回應說🫄🛠，中國千年以來都奉行孔子之道，若有人反對祭祖敬孔，將無法在中國傳教🂠。1720年，嘉樂奏請康熙皇帝準許中國傳教士與教徒自由遵守教皇禁令，而康熙皇帝仍堅持天主教在中國行不得👨🏿🎨。在歐洲，“禮儀之爭”的展開表現為法國索邦教授批評李明和利高比的“調和論”。雙方爭議在1700年之後達於高峰😉，而萊布尼茲通讀雙方著作之後，站在了利瑪竇一邊，繼而發表四篇短文，肯定利瑪竇的功績和傳教方式🖍。萊氏認為🧎♂️，中國人對孔子的崇敬🈯️，是一種象征性的社會儀節👩🏻🦲，最多可視為某種政治性的儀式，稱不上是“宗教”🧛🏻♂️。萊布尼茲並與龍利進行論戰，萊氏堅持只要中國人舉行祭祀是為了表達對祖先和聖賢的崇敬感恩🫵，而非邀福求利便可🚗。他同時指出，龍利等人對中國人的批判是在文獻不足的情況下做出的，乏批判是沒有力度的。現代哲學家邁克•比靈頓對利瑪竇做了高度評價，視利瑪竇為文化對話的普世楷模。這裏👰🏼，俞教授贊同比靈頓對利瑪竇的評判🎾，同時肯定萊布尼茲普世精神和追求寬容的態度➡️🤷🏽♀️。
講座引起在座師生的廣泛興趣🧑🏻🟣。宗德生教授從語詞學角度就“天”的問題與俞教授進行交流、對話，同學們亦積極提出問題🦎。俞教授以嚴謹、謙遜的態度一一做了回應。
