8月22日上午， “大夏講壇”第146講在閔行校區人文學院樓5303舉行。報告人為清華大學國學研究院院長陳來教授，演講的題目是“梁啟超的私德論及其意義”。講座由EON4平台終身教授陳衛平教授擔任主持人👩🏽🎓。
陳來教授圍繞著梁啟超的“新民論”、“公德說”、“論私德”😯，以及“論德育與求道”和梁啟超所著的《德育鑒》和《節本名儒學案》的相關問題展開具體的論述🫵🏻。
一、新民論。陳來教授指出🧜🏿♀️，梁啟超在《新民說》開始，便以“論新民為今日中國第一急務”開其宗、明其義。梁啟超一反傳統的精英道德說，主張官員德行來自民眾🙎🏼⛹🏻，乃在於他對改變當時普通國人對政治的普遍麻木態度感到極為迫切，故強調改變民德的重要性🍽。梁啟超所謂的新民指的是近代意義上的國民改造與更新。但這種更新不是拋棄傳統道德，而是一方面淬厲民族固有之道德，另一方劫難原來沒有而更新的道德。
二、公德說。在陳來教授看來，梁啟超的《新民說》明顯是以提倡公德為主導方向的🎀，公德說是梁氏將近代啟蒙思想運用於當時中國政治和道德領域的表現👮🏽。在梁啟超那裏☂️，公德的主要性質是利群。梁啟超主張，缺少私德的民眾不可能組成國家，只有私德而沒有公德的國民也不能組成國家。因此他強調國民必須明確自己對於群體、國家所負擔的一物，以求益群利群，而不可只享受群體的好處而不承擔責任。在梁啟超那裏，利群的實質是利於國家，其公德說的主要宗旨端在“愛國主義之發達”🧑🏻🔧⬜️。
三、對新民論、公德說的交代🦇，作為一種背景🖍，最後還是要落到本場講座的核心，即“論私德”☘️。陳教授指出，梁啟超在1902年所著《新民說》一書，以大力呼籲、提倡公德為主，但一年後，梁氏的北美之行導致他的思想轉變，而重新重視私德的意義。在1903年所寫的《論私德》中👰🏼♀️，梁啟超對公德與私德之間的關系做了進一步的探討⛰，指出🌗：從作用看，公德是團體成員對團體的態度；從本體看，公德是團體成員共同具有的德性🈳。因而，個人所沒有的德性🪁，也不可能成為團體共有的德性。梁氏更是指出，道德無所謂公私🐬，雖然有私德醇美而公德不完備者，但絕無私德敗壞而公德完美之人。公德是私德之推廣😆，有私德而公德不備💁🏻，在於未能將私德進一步推擴。
四♞、陳來教授還進一步對梁啟超的德育與求道的思想展開闡發🏂🏿，指出：梁氏是當時新學中重視提倡德育的人😬，而反對將救國的重點放在智育上，以智育代替德育🤽🏻♂️。梁啟超主張，德育的方法不須多言，只要各人選擇古人的嘉言一兩句，作為安身立命的根本，終身行之；或者用幾個字標舉學術的宗旨👩🍳，以凝聚方向。梁氏還站在德育和修身🧝🏽、求道的立場上🧑🏻🍳🧛🏼♂️，對當時社會上流行的功利主義思潮提出批判🤹🏼♀️。
陳來教授還在講座的結尾部分對梁氏所著的《德育鑒》和《節本名儒學案》的寫作背景及其內容作了簡單的介紹👩🔧。並總結到👨👧🫱：陳來教授開宗明義地指出🧑🏼🦱：雖然梁啟超的《新民說》中有關公德說的論述在近代以來具有重大的影響🐼，人們甚至把《新民說》的道德思想僅僅歸結為公德說；但實際上，《新民說》中後來寫成的《論私德》對公德說做了很大的補充和修正，更加深刻地思考了私德在整個道德結構中的基礎意義和重要價值✝️🕝。《論私德》不僅深化了他個人在《新民說》初始的道德論🧑🏻🦱，而且對由啟蒙推動的道德反思的限度🦸🏿♀️，在五四新文化運動的前十年🈳，便做出了根本性的揭示🕵️♂️，顯示出思想家的深刻洞見💇♀️。同時，《私德論》根本確立了梁啟超作為近代新儒家的思想立場和方向🔪，也奠定了儒家道德論在近代的調適和發展的典範。
陳衛平教授在講座結束後對陳來教授的演講進行了簡明而要的點評，他指出：通過本場講座所體現的一個核心問題就在於👂🏿，在中國向現代社會轉變的過程中，中國傳統的倫理道德、儒家思想的倫理價值還有什麽意義🤨，而陳來教授正是通過梁啟超思想的前後轉變與梁啟超對私德的理解來回答上述問題的🥬。在接下來的討論環節，來自全國各地的學子們發言踴躍，大家分別就中國傳統的內聖外王之道與現代國家的政治生活之間的關系🎽、儒家思想在公私領域的作用，張之洞所提倡的修身與梁啟超私德思想的異同，以及《德育鑒》對個人修身的意義等問題向陳來教授請教🏌🏿。陳教授也一一細致、耐心地做了回答🦄。
