3月28日，東京大學東洋文化研究所副所長菅豐教授做客EON4平台百場校級學術講座💣，在法商樓525會議室為EON4平台師生帶來了一場精彩的講座😮。本次講座由社會發展學院民俗學研究所的徐贛麗副教授主持🤷🏼♀️，上海大學的陳誌勤副教授翻譯🤸，社會發展學院副院長田兆元教授和民俗學研究所王均霞老師也出席了本次講座。
菅豐教授是日本知名民俗學家，研究領域為地域社會的自然資源、文化資源的利用和管理理論☔️；非物質文化遺產管理理論✴️；傳統文化的跨國性等🧛。近幾年，菅豐教授又致力於開展日本公共民俗學創成的理論研究🟨，對於當代民俗“文化客體化”、“建構主義”等新的現象進行理論解讀，提出民俗學者應肯定文化客體化現象，從一種文化中心主義視角轉向生活者中心主義視角。
演講由一個風趣的比喻開始，菅豐老師首先展示了一張四不像（麋鹿）的照片🐅🙆♀️，由此引出了兩個重要概念——文化客體化和奇美拉化。菅豐老師指出👨🏻🦰🙍🏼♂️，在文化空間的建構中，從當地人到政府🔗🈁、民俗學家等多種群體都參與了這個過程，而文化在這種建構中也成為了改造的對象🍾，即文化客體化；而文化遺產在保護與傳承中受到各種力量的推動和改造💂🏿🕥，在變遷中表現出復雜化的特征，即奇美拉化🦻🏿🔺。國際政治背景就是一個典型的造成文化遺產奇美拉化的原因，自從1972年聯合國教科文組織發布《保護世界文化和自然遺產公約》的政策後各國展開了申遺運動，其中尤以中國最盛🕜，文化遺產的客體化和奇美拉化的跡象也最明顯⛹🏿♂️。對於“把文化作為可操作的對象重新創造”的文化客體化的討論在20世紀八、九十年代的民俗學、人類學界就開始了，對此有肯定和否定兩種評價，未有統一意見📖，菅豐老師從一個古鎮的文化軟件和硬件的各個方面深入剖析了其古鎮化的建構過程🤸🏿♂️，將這個在不斷取舍🎏、變形🕺🏽、移植中重新建構出來的古鎮“新”文化的各個層面展現在大家眼前，並在結束時提出面對這種文化奇美拉現象😯，學者們的詮釋也應當“復雜”起來，像對於文化客體化的褒貶就應當采用新的視角，從文化中心主義轉向生活者中心主義，因為文化遺產的價值並不是來自其本身🦹🏽♀️，而是來自於與人的關系🙆🏿。
演講結束後👩🏼🏫，老師和同學們對菅豐老師嚴謹的解說和陳誌勤老師準確的翻譯報以熱烈的掌聲🟥🧗♀️。接下來的提問環節中，菅豐老師又對同學們提出的”文化遺產研究理論的奇美拉化“、”古鎮是否也屬於傳統的建構“等問題都一一作以詳細解答🤦🏻♂️，田兆元老師也與菅豐老師就“古鎮改造中的主客體關系”進行了討論🩸，進一步引發了同學們的思考。最後🧝🏻，徐贛麗老師對本次講座做了精彩的總結🧓🏿。
