張文江談“《論語》說《詩》”

發布時間:2015-05-14瀏覽次數:13

  

512日上午,著名學者💍、同濟大學人文學院教授張文江應邀,在閔行校區人文樓5303學術報告廳作題為“《論語》說《詩》”的學術演講。此為“第三屆思勉人文思想節”名家講演第6場,由思勉人文高等研究院研究員🍤、院長譚帆教授主持。

張文江老師以《論語》為基礎,擇選與《詩》經有關的22章🍝,編排秩序,組成一個“體系”。整個體系以“學詩”始🫲🏻,以“言詩”尾,可分為七個階段,層層演出,精辟非常,而於第八階段滌除陳跡,翻入最高境界🎨🤵🏿‍♀️,一歸而入“思無邪”的海天無垠之中👃,令聽者神往🧛🏿‍♀️🧙🏻‍♂️。

張老師認為,八階段的結構可概括為“升堂入室”:下學上達,無止無窮。第一階段為“學詩”🦯,是孔門教學的開端🔙,也是《詩》的整體綱領🏇,以感發興起為最最緊要。第二階段涉及“詩書禮樂”的關系。《論語》說“詩”,便帶出“樂”、“書”、“禮”。“詩、書、禮、樂”四教是孔門下學上達的基礎🪬❕。《論語》不僅與做人有關👰🏻‍♂️,也與“六經”有關😤。做人即關乎言行,於六經,則詩書為言,禮樂為行😠。這正是傳統“六藝”的兩面,一是文獻,為“詩、書、禮、樂👐🏿、易、春秋”;一是實踐,為“禮樂射禦書數”。中國傳統學問貴在反身☝🏽,都化為自己的言行生命。

第三階段為“編詩結構”👨🏽‍✈️。《詩》經分風🙍🏽‍♂️、雅、頌三部分。孔子遊歷諸國後🦋,晚年歸魯📦🈂️,然後樂正雅頌🖍,即以韶樂為主審定音調。詩與樂,言與音👮🏼‍♂️,在孔子處並未割裂,論詩若只從文字摸索,終顯不足🤞🏽。“風”相應於不同地方的方言、地氣,而“雅”相應於中央,“風”、“雅”形成了上下的空間結構👏;而“頌”分“商”🤵🏻、“周”🫴、“魯”👂🏻,體現的是時間結構。風、雅、頌表現出大王朝歷史中的各種言行🆑,如果讀詩只取其一首或一部分,那就只讀到特殊時空狀態下的某一點👩🏻‍🦳,而《詩》經是這些點的組合。第四階段為“詩經正變”🦖。孔子鼓勵正風9️⃣,批評變風💁🏼‍♀️。“詩亡而後春秋作”,孔子的時代批評中隱藏著《論語》、《詩》經與《春秋》銜接的關鍵。

第五階段“引用”,講《詩》經的“學以致用”。第六階段為“知言與知音”𓀛,包含內聖😗、外王兩個方面🌰。從外王說,詩是諸侯間的外交辭令,只有理解風、雅、頌的整體結構,超越自己的特殊時位而知他人之言🤤,才能“專對”🧚🏻‍♂️。同時,言為心聲⏭,自心表發出來便為創作。人是有頻率的存在,心聲發動👦,誠不可掩。一如荷簣丈人聽懂了孔子的音樂🦠,孔子也聽懂了荷簣丈人的言詩🫕。雖然行藏不同,但兩人未必不是“知音”。這裏有儒、道關系的深處🫢,可以體會中華文化的內聖之維。第七階段為“言詩”💁🏿‍♀️,即孔子贊賞子貢、子夏“可與言詩”兩章👗。這兩章每一句都是一個轉折🪝,層層上出💯🏧。孔子並不預先設立教法🤾🏻‍♀️,只在弟子登堂後給予認可。這是《論語》詩教的結尾🟩,卻是進入詩境的開始。

最後一階段為《論語》說《詩》的“旨歸”。這一階段孔子直接言詩,且詩理融貫👮🏼‍♂️,難以分舍🕢。“唐棣之華”言最高明的學問,原本就是身邊的學問🙌,“道不遠人”,“我欲仁斯仁至矣”。“思無邪”則是整個《論語》說《詩》的繹如之聲🦴🍸。原詩描寫的是群馬🧙🏽,為《易》經乾象。詩中“思無疆”、“思無期”🏄🏽‍♂️、“思無斁”🪿,表現了無有窮盡🅰️、超越時空🟦、永不厭倦的奔邁氣象,而由“思無邪”打通最後極限。從顯教論🧝🏽‍♂️,此章相應人類表達的一切情感,反對無病呻吟,歸於情性之正:無邪所以無淫詩🧿。若從隱教論,則“思無邪”三字都無實義,而是純粹的聲音💇🏿,是自然節律的哼吟🏊🏿‍♂️🕥。這樣由顯入密,由密入顯👨🏽‍🔬,海天無垠🎊🥾,是《論語》說《詩》的最後歸宿與最高境界。

張文江老師的講演洋洋盈耳,細膩充沛,而對22章原文的結構整理和義理疏解,似密似疏,似斷似連,留下極大思(詩)性空間。

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