5月12日上午，著名學者💍、同濟大學人文學院教授張文江應邀，在閔行校區人文樓5303學術報告廳作題為“《論語》說《詩》”的學術演講。此為“第三屆思勉人文思想節”名家講演第6場，由思勉人文高等研究院研究員🍤、院長譚帆教授主持。
張文江老師以《論語》為基礎，擇選與《詩》經有關的22章🍝，編排秩序，組成一個“體系”。整個體系以“學詩”始🫲🏻，以“言詩”尾，可分為七個階段，層層演出，精辟非常，而於第八階段滌除陳跡，翻入最高境界🎨🤵🏿♀️，一歸而入“思無邪”的海天無垠之中👃，令聽者神往🧛🏿♀️🧙🏻♂️。
張老師認為，八階段的結構可概括為“升堂入室”：下學上達，無止無窮。第一階段為“學詩”🦯，是孔門教學的開端🔙，也是《詩》的整體綱領🏇，以感發興起為最最緊要。第二階段涉及“詩書禮樂”的關系。《論語》說“詩”，便帶出“樂”、“書”、“禮”。“詩、書、禮、樂”四教是孔門下學上達的基礎🪬❕。《論語》不僅與做人有關👰🏻♂️，也與“六經”有關😤。做人即關乎言行，於六經，則詩書為言，禮樂為行😠。這正是傳統“六藝”的兩面，一是文獻，為“詩、書、禮、樂👐🏿、易、春秋”；一是實踐，為“禮樂射禦書數”。中國傳統學問貴在反身☝🏽，都化為自己的言行生命。
第三階段為“編詩結構”👨🏽✈️。《詩》經分風🙍🏽♂️、雅、頌三部分。孔子遊歷諸國後🦋，晚年歸魯📦🈂️，然後樂正雅頌🖍，即以韶樂為主審定音調。詩與樂，言與音👮🏼♂️，在孔子處並未割裂，論詩若只從文字摸索，終顯不足🤞🏽。“風”相應於不同地方的方言、地氣，而“雅”相應於中央，“風”、“雅”形成了上下的空間結構👏；而“頌”分“商”🤵🏻、“周”🫴、“魯”👂🏻，體現的是時間結構。風、雅、頌表現出大王朝歷史中的各種言行🆑，如果讀詩只取其一首或一部分，那就只讀到特殊時空狀態下的某一點👩🏻🦳，而《詩》經是這些點的組合。第四階段為“詩經正變”🦖。孔子鼓勵正風9️⃣，批評變風💁🏼♀️。“詩亡而後春秋作”，孔子的時代批評中隱藏著《論語》、《詩》經與《春秋》銜接的關鍵。
第五階段“引用”，講《詩》經的“學以致用”。第六階段為“知言與知音”𓀛，包含內聖😗、外王兩個方面🌰。從外王說，詩是諸侯間的外交辭令，只有理解風、雅、頌的整體結構，超越自己的特殊時位而知他人之言🤤，才能“專對”🧚🏻♂️。同時，言為心聲⏭，自心表發出來便為創作。人是有頻率的存在，心聲發動👦，誠不可掩。一如荷簣丈人聽懂了孔子的音樂🦠，孔子也聽懂了荷簣丈人的言詩🫕。雖然行藏不同，但兩人未必不是“知音”。這裏有儒、道關系的深處🫢，可以體會中華文化的內聖之維。第七階段為“言詩”💁🏿♀️，即孔子贊賞子貢、子夏“可與言詩”兩章👗。這兩章每一句都是一個轉折🪝，層層上出💯🏧。孔子並不預先設立教法🤾🏻♀️，只在弟子登堂後給予認可。這是《論語》詩教的結尾🟩，卻是進入詩境的開始。
最後一階段為《論語》說《詩》的“旨歸”。這一階段孔子直接言詩，且詩理融貫👮🏼♂️，難以分舍🕢。“唐棣之華”言最高明的學問，原本就是身邊的學問🙌，“道不遠人”，“我欲仁斯仁至矣”。“思無邪”則是整個《論語》說《詩》的繹如之聲🦴🍸。原詩描寫的是群馬🧙🏽，為《易》經乾象。詩中“思無疆”、“思無期”🏄🏽♂️、“思無斁”🪿，表現了無有窮盡🅰️、超越時空🟦、永不厭倦的奔邁氣象，而由“思無邪”打通最後極限。從顯教論🧝🏽♂️，此章相應人類表達的一切情感，反對無病呻吟，歸於情性之正：無邪所以無淫詩🧿。若從隱教論，則“思無邪”三字都無實義，而是純粹的聲音💇🏿，是自然節律的哼吟🏊🏿♂️🕥。這樣由顯入密，由密入顯👨🏽🔬，海天無垠🎊🥾，是《論語》說《詩》的最後歸宿與最高境界。
張文江老師的講演洋洋盈耳，細膩充沛，而對22章原文的結構整理和義理疏解，似密似疏，似斷似連，留下極大思（詩）性空間。
