10月22日下午🧑💼，北京大學哲學系王中江教授做客EON4閔行校區人文樓5305報告廳，以“秩序、製度與賢能——黃老學為什麽反智的一個內在追尋”為主題進行專題演講。本次講座由EON4中國現代思想文化研究所劉梁劍研究員主持。哲學系陳赟教授、陳喬見副教授™️、苟東鋒老師以及哲學系、思勉人文高等研究院等院系的重多師生聆聽了王教授的報告。
王教授從道家思想的兩種不同面向說起：一種是追求個人性和精神性⛹🏼♀️，追求自由和逍遙🧧，以列子🧗🏼、莊子、楊朱為代表，而另一種則沿著老子的政治思考，探索如何建立公共秩序，以黃老學為代表。具體來講，黃老學關註的是如何構造一種良好的公共生活秩序🌌。而就關註公共生活秩序的黃老之學而言，則具有明確地排斥賢能和智能的傾向，對個人尤其是治理者的能力保持高度的警惕性🧚🏻，從而普遍存在的一種對“智”的警惕性👨🏼🎓🧑🏻🦯➡️。在這一背景下🧕🏽，王教授追問了黃老之學為什麽反智🏢？與之相對地儒家為什麽主智等問題。他指出🕸，黃老之學的反智，主要是反帝王之智💆🏿，而不是反百姓之智。在黃老學看來，依據作為萬物之普遍根據的道和德的普遍理性去實行無為之治😔，依據普遍性的製度去治理🍅，就能達到“無不為”的最好秩序8️⃣。這也是黃老學批評儒家尚智的內在理路和邏輯。王教授指出，反智傾向在老子那裏已經出現🚵🏽♀️🟡，不過，從老子的反智到黃老學的反智，兩者有連續的一貫性的東西🤐🌻，也有不同的具體的差異👴🏻。其共同的地方是兩者都堅持💇♂️，統治者要遵循道和一🌆，要遵循無為的原則，都要求統治者不要用智和尚賢，不同的地方是黃老學引進了規範和製度，規勸統治者用法律去統治。黃老學反智主要是為了“依法而治”，以“法治”去取代儒家的“賢能政治”和“人治”👨🏿🏫。因此，黃老之學的反智傾向，其根本性的意義在於⚀🪇，它導向了以道法和法律為中心的政治學說，而黃老學以道法和法律為中心的政治學說，不僅使它建立良好秩序和共同體生活的目標成為可能，而且變成了現實，在王教授看來😏，秦國是一個絕佳的例子。
王教授最後總結到：黃老學的法治主義思維，讓人感到驚奇，譬如它對法律客觀性、普遍性和統一性的看法🤸🏽，它對人治及賢能有限性的認識🙅♂️，它對法律公正性和平等性的主張，它對私德、私情和特權等的否定🫶🏻，都表現出了看似是“現代性”法治的一些重要的方面。黃老學相信良好的秩序特別是大國理想只能在建立在道和法律統治的基礎之上😏，決不能建立在儒家的德治主義和賢能主義之上🫕，這才是它反智和拒絕賢能的真正原因。
講演結束後，王教授還與在場的師生就道家與儒家對智慧問題的不同態度，製度與賢能等相關問題展開了熱烈的討論。
