6月4日下午，在閔行校區中文系古典文學教研室，國家社科青年項目“本土基督教與中國民間信仰關系研究”（ 11CZJ017）項目負責人褚瀟白就此課題進行了題為“義和團運動中的耶穌基督形象”的中期學術沙龍🦸🏼。中文系歸青教授，楊焄教授👩🏫、趙厚均教授及多位研究生與會。
本次沙龍從晚清反教漫畫，特別是在義和團運動中發揮重要作用的漫畫特點分析鄉紳們所主導的民俗文化本身所具有的二元性結構🧺，所謂的“孝”和“貞”不僅是倫理的觀念✌🏼，也是權力的控製。通過描述異在化狀態下的耶穌基督符號進入二元性斥力結構的過程。課題負責人具體闡釋耶穌基督位格性之被侮辱和被損害的特征🧗🏿♀️🛌🏻。耶穌基督即以這種獨特的形態成為本土性符號塑造的新的出發點🙋♀️。這場以鄉紳文化為主體而結合民俗形式的反教運動，蘊含著許多民間邏輯💓，表現出極深厚的民俗文化的敘事特征🦝。
反教漫畫的主角🤌🏿，也即義和團運動中塑造的耶穌形象“豬精”是本次討論的重點🙎。“豬”這樣一個符號在中國民間有著悠久的傳統👨👨👦👦，它與非理性的情欲要素自始至終地聯系在一起。《西遊記》更是賦予豬以極端的象征意義，它所塑造的豬八戒的好色🎑、貪吃懶惰的性格👨🏼🏭，其實是以古人關於豬好色、貪吃好睡的民俗觀念為依據的。早在春秋戰國時期，《左傳》中就記載了一則將豬和淫亂事件聯系在一起的故事🎤，說是定公十四年，衛夫人南子與宋朝淫亂🧔♂️，於是“野人歌之曰：‘既定爾婁豬😐，盍歸吾艾豭🛖？’”👂🏼🤦。這裏的“野人歌之”指的就是民間傳言，“艾豭”是老公豬的意思🤌🏼，在此指代和南子淫亂的宋朝🐃，以後歷代均以“艾豭”為奸夫和面首的代稱。在各朝誌怪小說中，豬都充當了淫蕩且被懲罰的角色，如😮：唐朝牛僧孺在其《玄怪錄》“郭元振”篇中講到的烏將軍是一頭非常淫亂的豬，清朝著名誌怪小說《聊齋誌異》中更是有一種專門淫人妻女♜，女子一見即“裙帶自解”的五通神，也即由馬精🦋、豬精和水怪等組成的五種動物神靈🧑🏿🦰。當代人類學學者葉舒憲在《玄日人君》一書中總結說，豬的符號在中國有一層暗示，即“貪戀人家女色”。直至今日，臺灣地區還流行用“豬哥”（閩南方言意為“用於配種的公豬”）一語代表好色男🤶🏼。
“天主”與“天豬”諧音，利用這樣一個同音置換，鄉紳們擇取“豬精”形象來置換十字架上耶穌基督的人子形象，不僅將基督教中象征符號進行了所指內涵的置換，更因為豬精形象本身的民俗特質而呼應了中國百姓的集體記憶，輕而易舉地顛覆了基督形象應有的一切基督教含義🪬，而將中國傳統民間符號的內涵註入到“耶穌基督”一詞的能指中。鄉紳們熟悉這些符號之特定的、可以往著邪惡層面作豐富想象的民間屬性💪🏿。在界分符號的疆域中，諸如此類的符號具有不言而喻的自明的指稱。當把基督教歸為這樣的符號時🥎，鄉紳們已經站在道德正義的一方。民間的話語權力就是通過確認己方在道德上的正義身份顯明他自身話語的權力，通過道德的認定顯示它實施指控的正當性和合理性。除了以上關於淫亂象征的分析🚄，豬的符號還有另一層所指💆🏽♀️。由於在中國民間傳統中🕝，豬常常被用來作為祭祖的牲祭🪓，所以，豬精耶穌這個符號的多義性還在於：對於膽敢挑戰“孝”這一基本疆域路標的基督信徒而言，這個需要被斬殺後供奉給祖先的牲祭符號🍻，無疑是一個充滿了嘲諷情緒的容器。
與會人員就為何耶穌基督被刻畫成一種完全妖魔化的形象進行了熱烈討論，基本同意課題負責人的觀點🍂：“豬精”是一個植根於情緒🦸♂️🍬、訴之於民俗、渲染以想象的充滿敵視心理的“本土性符號”👉🏽。
