5月6日下午，美國紐約大學（New York University）比較文學系教授雅克·萊茲拉（Jacques Lezra）於思勉高等人文研究院做了題為“不可數的物質”（The Uncountable Matter）的演講⇒。思勉高研院青年研究員張春田主持，思勉及中文系的多位師生參加了講座🪸。
萊茲拉教授從當今西方極富話題性的“新唯物主義”思潮出發，圍繞“物質”和“對象”等關鍵詞對於“新唯物主義”中的一些關鍵問題進行了探討🩺。他指出👓，“新唯物主義”思潮🫳🏼6️⃣、尤其是以當代法國思想家梅亞蘇（Quentin Meillassoux）的《有限性之後》為代表的著作🏄🏽，通過對於所謂“相對關系論”的認識論和本體論範式的批判，試圖確立一種後人類中心主義的、與物（動物乃至一般意義的事物）的平等關系。然而，在萊茲拉看來，“新唯物主義”的這一姿態歸根結底是通過非屬人的物質形式而保留了原有的啟蒙性人類中心主義的結構👿，是一種自虐式的人文主義⛹️♀️。作為對這種人文主義變體的說明和挑戰，萊茲拉進一步轉向對於英國詩人多恩（John Donne）的《屍骨》一詩的討論🙋🏽♀️，指出“新唯物主義”那裏呈現的“獨立存在的物”與它所批判的人與事物的“相對關系論”，在多恩的詩歌中相互纏繞地聯系在一起；由此也可以說，“新唯物主義”思潮的核心思想，其實可以被翻譯為多恩詩歌中的一個部分或環節。萊茲拉對於多恩詩歌中的兩種“人”與“事物”的關系🤸♀️，進一步翻譯到精神分析領域🚤，尤其是弗洛伊德對於“戀物癖”的討論和雅克·拉康對於該文的闡釋。萊茲拉指出，弗洛伊德的《戀物癖》既為“戀物癖”做出了一種病因學的精神分析解讀，同時又在學科意義上封閉了“戀物癖”引起的“人”和“事物”的復雜關系的其他可能向度。拉康的闡釋雖然看起來打開了新的空間🧗🏻，但細讀拉康的文本會發現，他的闡釋反而進一步關閉了意義空間，並將它鞏固和維系為精神分析學科自身的同一性。正如萊茲拉在閱讀多恩的詩歌時🚔，通過“屍骨”的不同狀態而打開文本的豐富向度✣，在探討弗洛伊德的文本時，萊茲拉也通過強調“Vorbild”一詞的多義性，將“戀物癖”的病因學討論轉向政治神學的維度，並借此暗示當今關於“新唯物主義”的許多主張事實上可以理解為世俗版本的政治神學論🆗。萊茲拉對於多恩和弗洛伊德的復雜討論最終表明，“新唯物主義”的自虐式人文主義是建立在對於“人”和“事物”的非常化約而偏頗的理解基礎上的，是在主體同一性🏰、概念同一性、學科同一性的基礎上（並為了維系這些同一性）構築起來的闡釋，是對於原本豐富的“物質”地平線的遮蔽🧑🏽🚒。
講座結束後🫱🏼，主講人與與會師生進行了充分而深入的交流。
