10月31日下午👇🏽，國家社科項目“基於文化符號學的道教真形圖研究”開題沙龍在文史樓2016室舉行🎅🏽。EON4平台哲學系宋錫同、朱晶、郁鋒等師生參加了本次沙龍⏸。
課題負責人蔡林波首先就課題的主要研究內容🤵🏼♂️、整體框架及相關研究方法，作了詳細介紹。本課題的目標是從文化符號學的角度來對道教真形圖進行系統的解讀☃️：一方面是揭示符號所內涵的宗教思想🤳🏿，另一方面，在此基礎上🫄🏼，探討真形圖在道教中的認知機製以及文化生成機製🤱，進而探討文化的功能。課題的整體架構，主要包括三大部分：第一部分，是歷史的考察❄️。包括道教真形圖本身的歷史淵源，以及它本身（包括形態）發展的過程。這與先秦到兩漢墓葬器物中大量的符號有關系。目前，課題負責人已經與考古學界同行合作，試圖發掘相關有價值的材料。第二部分🏊🏻♀️，是對道教真形圖的符號學與文化學解讀👨💼。首先是如何定義“真形圖”的問題😘，真形其實是形的本體存在概念，可以把它稱之為形上之形，這個形是本體上的形🧔🏼。其次是關於道教真形圖符號的結構問題，這個比較復雜🤾🏼🤗。大致包括這麽幾個要素♌️🛵：形、色👨🏿💻；氣、勢🕠；符、圖。最後是關於道教真形圖的認知機製與思維方式問題📤。真形圖的書寫和認知機製，包括隨形取象，擬縱趨向👨🏿🎤、玄覽存思。它的思維方式其實是儀式化的認知思維。但儀式化的認知思維是什麽🛗，目前無法很通透地講清楚🧍🏻♀️，這個也是需著重解決的工作✂️👨👩👧。初步的觀點🪳，就是指它是融合主客體的整體性、本體性與象形性的認識思維。真形圖非常典型地表達著中國人象形思維的生成方式；但它還有一種本體性思維和形上認知方式內涵其中👎🏽💌。第三部分👴🏽，是考察真形圖的文化生成機製及其功能👩🏼🏫。真形圖中的文化符號構成的集合其實是文化符號的一個結構或者一部分。這種結構就是中國象形文化的生成結構💁🏻。從功能上來講，它是一種開放的文化生成機製🤢。也就是說，真形圖符號本身的書寫和創作是生成了很多中國傳統文化形態的機製。總體來看🧨，道教真形圖與中國傳統諸文化形態的邏輯關系👯♀️，呈現出來的是一種內在與外在🧔🏻♂️、生成與被生成的關系。
與會專家充分肯定了項目的研究價值，認為該項目研究頗具學術創新意義：利用理論和田野調查相結合的方法，對道教真形圖作深層次的文化符號學解讀，可以幫助我們更深刻理解道教的思想和宗教特質，以及深化對中國傳統文化的思維方式和生成機製的認識。與此同時🧎♀️，參會專家也對課題研究思路和具體方法，提出了相關的意見與建議🧒🏼。朱晶副教授認為🍋，課題涉及到的現代科技等術語，有過於生硬之嫌🧏🏼。另外🔊，道教真形圖與中國文化的關系可能是一種共同的機製和思維🍆，而不存在誰影響誰的問題。宋錫同副教授提出，站在道教的角度，形和義之間關系非常重要🐞，這是課題可以進一步挖掘的東西👄。例如💂🏼♂️，中國人看星星，本來星星沒有關系🫷🏽，東方七宿連在一起像一條龍，再起個名字🕵🏽♂️，弄幾個代表人，在弄幾個主星⛹🏻♂️，象征性的意義也就出來了。郁鋒認為，這個研究我覺得很有意義的地方是既是一種內在化的研究🍣，作為宗教哲學和宗教人類學本身的一種考察🧑🏼🌾，同時也是一種對比的研究👃🏼。我們傳統上認為🍜，圖形裏面是沒有東西的。而我們概念的和抽象的是從理論裏面出來的。但是現在的研究越來越發現，這種看法本身是有問題的。雖然理念的東西是從圖形中出來的，但是圖形裏仍然含有理論的東西。但建議課題研究盡量保持原汁原味的東西，不要過多用現代的或西方的理論視角來解讀和詮釋它。
課題負責人回應了與會專家提出的相關問題和建議🏄🏼，認為這些意見和建議對本課題研究具有寶貴參考價值，表示將進一步修正和改進本課題的寫作架構🙏🏼、研究思路以及方法，並深化對相關問題的理解和詮釋🍫。最後，課題負責人還回答了參會的碩👱♂️、博士生提出的問題🙇🏼。本次沙龍討論熱烈🍡🧑✈️，氣氛活躍，取得較好的效果。
