• 百場校級學術講座🤲:吳飛談陰陽五行的文化意義

    發布時間:2018-09-17瀏覽次數:65

          2018年9月10日💂‍♀️,新學期的第一天適逢教師節我們有幸請到了知名學者北京大學哲學系吳飛教授於法商北樓525室開堂講習。本次題為《陰陽五行的文化意義》的講座是2018年EON4校級百場講座第105講🔨。我們還有幸請到了中國社會科學院世界宗教研究所陳進國教授⚗️、南京大學人類學所楊德睿教授作為回應人與談,此外,本次講座得到了院內兄弟系所的老師🏌️🧔🏼、同學積極參與,會議室座無虛席。

          會議肇始✈️🕳,吳飛老師指出😀,近現代以來人們對於陰陽五行的評價在某種程度上帶著批判的意涵諸如梁啟超:陰陽五行說,為二千年來迷信之大本營此外,也有一些相對客觀的描述🙋🏿‍♀️,譬如顧頡剛🏌🏿‍♂️🦸‍♂️:五行,是中國人的思想律🧑🏻‍⚖️,是中國人對於宇宙系統的信仰”;李約瑟認為🖖🏻,“五行”是古代中國人能夠構想的最終原理李澤厚先生也指出陰陽五行石中國人的宇宙觀基於上述的討論吳飛老師指出重新認識中國文明的基本思想,陰陽五行的切入點是繞不開的

          在此基礎上吳飛老師進一步回溯了既往對於陰陽五行研究的學術積累🐙,包括但不限於徐復觀🔎、龐樸、李學勤⛹🏻‍♀️、葛誌毅、白奚等對陰陽五行源流的考辯陰陽五行的來源: 陰陽五行與周易這套體系含有兩個層次或者三個層次此外🌧,還有馮時、江曉原等先生對中國古代天文學的辨析——陰陽五行與古代天文學的研究有密切關系在介紹了李零先生對古代中國方術的研究基礎上吳飛老師進一步指出臺灣楊儒賓先生的《五行原論》,首次系統闡釋五行學說的文化意義而陰陽五行體系在解釋空間上為神話學、宗教學與人類學的理論而言大有可為

          綜合以上的考量吳飛老師進一步將四方四時與時空觀聯系在了一起🤱🏻🤹🏻。漢字“時”,本指季節(日👨‍🏭、時🐓、年⚜️,“時”是日和年之間的),後來才逐漸演化為時辰𓀗,並抽象化為時間時是根據生命的生、長、收、藏之時律測量和確定的,是生命的節律♛。而空間🤷🏽👩‍🦱,東南西北🕑,同樣是生命的節律因為春夏秋冬對應東南西北,東南西北對應的是陽光、背影等,所以是在空間上反應的生命的節律🦁。基於此吳飛老師對於古代以來各文化的時間觀念做出了回顧👨🏻‍🚀。

          在紮實深厚的基本功回溯之後吳飛老師對於陰陽的形成做出了總結👨🏻‍🦯‍➡️,認為陰陽的本義🧑🏼‍🍳,與四方四時概念一樣🤸🏿‍♂️,都起於天氣變化⛈。陰陽概念,與四方四時概念結合☠️。其後經歷《月令》的整合🈸🏄🏻‍♀️,《呂氏春秋.十二紀》至《禮記.月令》是為對於五行體系最為系統的整合

          最終作為結論,吳飛老師指出陰陽五行其核心是生命消長的節律包括觀象授時的時空觀與五材的物觀和數觀通過《月令》《黃帝內經》等,形成認識世界的基本架構五行相生,其核心含義在於四時更迭五行相克,則來自《洪範》五材,是對陰陽消長更深入的認識🧗‍♀️🤲🏽。作為中央的土是為生命之主體與非主體它實際上是最重要的🏄🏽,但當它運行在生命中其實也只是生命節律的一個階段土在夏季對應長夏,長夏就是三伏天👩🏼‍🍼,它重要,但它也是節律中的一部分)。

          作為回應陳進國教授指出:陰陽五行是“物理”,還沒有到“道理”👱‍♂️🦩。法國年鑒學派認為🕵🏻‍♀️:自然環境與思想結構是影響社會長時段的因素我們進一步需要回答的一個問題是為⛅️🪵:何為中國🔆?我們近年來把中國當做一個“迷信的中國”🧛🏽‍♀️。禮數與術數是中國文明的兩個傳統🤏🏽,是我們不證自明的歷史的心性🧑🏼‍⚕️。而在理解中國的過程中🧖🏿👩🏽‍🚒,陰陽五行所扮演的角色著實大有文章可做楊德睿老師則指出五行之外🦯,中國文化傳統中的文化資源有很多🫰🏽,諸如天幹地支而結合前述關於“土”的討論♝,我們要進一步追問➡️:為什麽他們一定要這樣去安排?陰陽與四時為什麽一定要這樣配🌿?這種想法🙊,從認識論上看背後的基礎是什麽🌰,則是我們應當關註的地方👩🏻‍🦽🪘。吳飛老師一一作出回應,並廣泛參加與同學的討論🐗。

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