2017年12月20日下午，國家社科基金項目“基於文化符號學的道教真形圖研究”開題沙龍在文史樓2016室舉行。哲學系成祖漁、張曉林教授👨🏽⚖️💹，宋錫同🦸🏽♀️、趙東明老師參加了本次沙龍🏄。
課題負責人蔡林波結合課題的主要研究內容、整體框架及相關研究方法🤶🏽，對項目階段性研究成果“合魂魄🚶♀️：漢代馬王堆一號墓T形帛畫的儀式邏輯”作了精彩的報告。報告認為，馬王堆漢墓T形帛畫🥳，是國內外廣泛關註的研究對象，不僅考古學、歷史學，藝術史、宗教學亦尤其重視。然而，由於畫面內容復雜🙅🏻、參照文獻匱乏📉，導致對它的研究困難重重。其中🤟🏿👳🏻♀️，最大難點在於：對畫面內容整體邏輯的疏通，以及相關圖像符號的準確把握🤾♀️。經周密考證🤌🤽🏿♂️，報告者提出，此畫的主題為：合魂魄、結胎仙。畫面大致可分成三個部分或階段：一是復形階段：鬼宮受形🕠🙆🏻♂️，復歸己形🏄。此畫為招魂召魄以後🧑🏻✈️，使魂、魄歸入地下（九淵或黃泉，水）🤽🏼♂️🤵🏻♂️，然後以“裸禮”或“灌禮”、“特牲饋食禮”（郊特牲禮，火）、“沐浴”（煉屍之素漿）——水火蕩煉屍形【拔幽】等😵，使回屍起死、化屍受形。其中，裸體者為魄、丹蛇為魂🧧🤵🏽♀️，床上為屍🛂。經過化屍受形後☃️，墓主魂魄入屍，遂復形為己形（包括己魂🧛🏽♂️、己魄）4️⃣。二是煉形階段👎🏻：丹丘煉度，變形還胎（登天）🏂。此處當為丹丘，即丹陵🕍、朱陵、丹田的原型。楚國人以之為“不死之舊鄉”【《楚辭·遠遊》:“仍羽人於丹丘兮,留不死之舊鄉。”】👨👩👧🪷。在此，墓主經過修煉，魂魄純凈⇒，則不死；故🛣，需“形解”（暫死、假死）以煉魂魄🤦🏼♂️，載魄於西，受魂於東🏋🏿♂️。然後，入仙冊證真、魂魄登天，進而再次煉度，成仙。三是還形階段🚗：太陰煉形，結胎成仙，是為赤子真人🧗🏻，居九天中宮。在此，墓主經天關▪️、天門【南天門】，後往“西”入太陰（陰宮），培胎煉形。最終，結胎成仙，魂魄合一。即為“赤子”——和之至🤦🏿▪️，載魂魄抱一的“真人”👥。在具體分析帛畫內容基礎上，報告者提出了初步結論💖：
1、整幅帛畫反映的是：墓主魂魄由分離-復合-返本的過程，即復形-煉形-還形；是漢代神仙信仰的儀式化表達🤹🏻♂️。
2、帛畫的成仙儀式，是後世道教修仙方式👿、科儀程序的“原型”。前者不僅是後者的源頭，而且是完整的模本。
3、帛畫隱含的儀式內容，淵源甚為古老👵，或為“道家”哲學思想產生的背景儀式及宗教經驗依據🚥。
課題負責人認為👩🏿✈️，對漢代馬王堆一號墓T形帛畫的解讀👃🏻，是完成項目課題的重要一環🪳，具有突破性的學術意義🎎。最後👩🏿🏭，項目負責人回應了與會專家提出的相關問題和建議，認為這些意見和建議對本課題研究具有寶貴參考價值，表示將進一步修正和改進本研究的思路和方法，並深化對相關問題的理解和詮釋🚁。課題負責人還回答了參會的碩、博士生提出的問題。
