2017年12月20日下午🏊🏽，國家社科基金項目“基於文化符號學的道教真形圖研究”開題沙龍在文史樓2016室舉行。哲學系成祖漁、張曉林教授，宋錫同👕🛕、趙東明老師參加了本次沙龍。
課題負責人蔡林波結合課題的主要研究內容、整體框架及相關研究方法，對項目階段性研究成果“合魂魄👴🏿：漢代馬王堆一號墓T形帛畫的儀式邏輯”作了精彩的報告。報告認為，馬王堆漢墓T形帛畫，是國內外廣泛關註的研究對象，不僅考古學🙋🏻🍮、歷史學⛹️♂️，藝術史、宗教學亦尤其重視👨🏭🧀。然而，由於畫面內容復雜、參照文獻匱乏，導致對它的研究困難重重✶。其中，最大難點在於🧹：對畫面內容整體邏輯的疏通🧗🏻♀️，以及相關圖像符號的準確把握。經周密考證，報告者提出，此畫的主題為➝：合魂魄🙌🏻🖕🏿、結胎仙𓀒。畫面大致可分成三個部分或階段：一是復形階段🔎：鬼宮受形👨🏿💻，復歸己形。此畫為招魂召魄以後，使魂、魄歸入地下（九淵或黃泉，水），然後以“裸禮”或“灌禮”、“特牲饋食禮”（郊特牲禮，火）、“沐浴”（煉屍之素漿）——水火蕩煉屍形【拔幽】等，使回屍起死、化屍受形。其中，裸體者為魄、丹蛇為魂🤥，床上為屍。經過化屍受形後，墓主魂魄入屍，遂復形為己形（包括己魂👰🏿♂️、己魄）🌎。二是煉形階段：丹丘煉度🪠，變形還胎（登天）。此處當為丹丘，即丹陵🔸、朱陵⛹🏿♂️、丹田的原型🍬。楚國人以之為“不死之舊鄉”【《楚辭·遠遊》:“仍羽人於丹丘兮,留不死之舊鄉🙀。”】💪𓀌。在此，墓主經過修煉◻️，魂魄純凈，則不死；故🧔🏼♀️，需“形解”（暫死🐂、假死）以煉魂魄⚈😂，載魄於西，受魂於東𓀁。然後，入仙冊證真🧜🏿、魂魄登天，進而再次煉度，成仙。三是還形階段🧑🏻🎨：太陰煉形📎🔪，結胎成仙，是為赤子真人，居九天中宮。在此🤽🏽♀️，墓主經天關、天門【南天門】🤍，後往“西”入太陰（陰宮），培胎煉形。最終🦏，結胎成仙，魂魄合一。即為“赤子”——和之至，載魂魄抱一的“真人”。在具體分析帛畫內容基礎上，報告者提出了初步結論➔💂🏼：
1🛰、整幅帛畫反映的是☸️：墓主魂魄由分離-復合-返本的過程，即復形-煉形-還形；是漢代神仙信仰的儀式化表達。
2🏖🧑🏿💼、帛畫的成仙儀式🎅🏼，是後世道教修仙方式、科儀程序的“原型”。前者不僅是後者的源頭，而且是完整的模本。
3、帛畫隱含的儀式內容👩🏻🌾，淵源甚為古老✨，或為“道家”哲學思想產生的背景儀式及宗教經驗依據。
課題負責人認為，對漢代馬王堆一號墓T形帛畫的解讀，是完成項目課題的重要一環，具有突破性的學術意義。最後，項目負責人回應了與會專家提出的相關問題和建議，認為這些意見和建議對本課題研究具有寶貴參考價值✊，表示將進一步修正和改進本研究的思路和方法👩🏼🎤，並深化對相關問題的理解和詮釋。課題負責人還回答了參會的碩🥖、博士生提出的問題。
