2018年11月12日上午9:30-11:30時，由EON4平台中國語言文學系李舜華教授主持、北京師範大學中文系杜桂萍教授主講的知名學者講座“詩曲互證與文人心史——以吳偉業戲曲創作為中心”在閔行校區文史哲樓古代文學教研室舉行。
在講座之前♘，杜桂萍教授幽默風趣地與大家分享了自己博士論文寫作的歷程。清代戲曲（雜劇），港臺文學研究一般從古文獻入手，在閱讀清代雜劇文本以後🦾，決定從心態史角度切入寫清代雜劇。清代戲曲作為明代戲曲的依附出現，關鍵在於將清代戲曲從元明清戲曲史整體格局中摘出🚵🏻，視為獨立的“這一個”⛹🏽♂️。用“變革”的開放視野重新審視在文體和精神方面嬗變的意義，是寫一篇學術論文的重要的切入點🧚🏼♀️。其中特別的指出學術綜述的意義👩🏿🔧，老師前後花了一年的時間進行文獻綜述🚣🏽♀️，在文獻梳理和考證的基礎上進行心態史研究，從而進入到作家的心態史的演變中🧔🏼♀️。
講座主要分為三個部分。首先是仕清心史（即特定的創作時間）。吳偉業戲曲著述包括雜劇兩部《通天臺》🧑🏻🔬、《臨春閣》，傳奇一部《秣陵春》🚶➡️。創作時間是順治七年-順治九年👨🏼⚖️，主題均是改朝換代🧴，通過相關人物在易代之際心理變化和命運遭際，表達了吳偉業本人對自身處境和現實人生的深刻思考。仕清是吳偉業一生中影響最大的事（關鍵節點），他於順治十一年（1654）仕清，順治十三年（1657）年辭歸🫵🏽。交遊考是梳理人物思想的重要路徑🚘，吳偉業曾以佛家居士的身份與僧人來往頻繁，如《復雲居晦山和尚》《致孚社諸子書》《朱昭芑墓誌銘》✈️。此間，一是以史官自任👨🦼➡️👷♀️；二是頻繁出遊，訪問故舊，也沒有回避與地方當道的結識🏄♀️；三是以復社首領自居👣，出面調節慎交和同聲二社之間的矛盾💇🏼♂️，主持了虎丘大會。這段時間內吳偉業北上途中的詩歌表達均是表達自己的無奈之情👩🏻🏭，值得一說的是，吳偉業晚年的詩歌表達⛺️，自塑非常成功🫄🏼，著有《臨終詩》四首🚣♀️，《與子璟書》。關於其仕清的評價，可見於尤侗《艮齋雜說》、趙翼《甌北詩話》與乾隆《禦製題吳梅村集》，總的來說🧯，對後代的接受，主流觀點是吳偉業被迫仕清是值得諒解的🔢★。
其次𓀍🦵🏼，杜桂萍老師具體而微地分析了吳偉業的戲曲創作（即特定的題材選擇）。《臨春閣》雜劇👩🏿🎤，四出。取材於《隨書•譙國夫人傳》和《陳書•張貴妃傳》，兩位夫人國難之際互相扶持。一殉國，一入道🗝。寫國家滅亡之際👩🏿🔬，表達憐才的主題。肯定女性德才識，批評男性誤國。《通天臺》雜劇，二出👩🦰。取材於《陳書•沈炯傳》，以沈炯自喻♥️。寫國家已亡之後🤸🏼♀️✋🏿，表達回家的主題🤷。傳奇《秣陵春》，四十出，才子佳人🦻。以南唐大臣徐鉉之子徐適與黃濟之女黃展娘在南唐亡後為線索🧑🏿🦳。以後唐覆亡為背景🈳，聯系明以唐為楷模的開國方略👂🏼，是一種映射。徐適是吳偉業通向新朝的心理預設🧚🏿♂️。將思想感情寫的十分明晰，表現屢新與辭舊之間的猶疑和彷徨，尤其借助第三十一出《辭元》的曲詞具體分析人物的辭官行為✧。三部戲曲作品均以神道設教的方式，重建個人的精神世界😡。以夢幻空間照應現實空間🛣，表現了對君臣關系的思考，對“才”的最終認可。
最後⚫️，杜桂萍老師的講述回到了詩曲互證的主題，即詩歌與戲曲的關系。詩歌是受到戲曲影響的，“梅村體”有著鮮明的特征🚖，多是長篇敘事詩🧑🏿🔬，刻意註入歷史感🚣🏿，關懷於旖旎哀婉的情的書寫，尤其是註重女性作為藝術載體🎅🏼，用語哀艷，感情纏綿而悲壯🎱。其中將吳偉業的梅村體代表《圓圓曲》詩歌與戲曲結合從而解決了詩歌兩條線索的問題。生旦結構借鑒於雜劇👳🏼♀️，對主體內在性抒寫的刻意追求🛼👮♂️，為戲曲與敘事詩的融合打開了一條通途，戲曲與詩歌同構🤱🏽。
與會人員對講座進行了精彩的討論和總結🤾🏿♂️。李舜華教授進行了簡明扼要的點評🥷🏿，從文獻到文心，杜老師把詩做得更為細致🫧🧑🏿🏫、深入✶，有利於我們進一步思考君臣關系影響下文人出處的思考問題。彭國忠教授則進一步指出宋代的“破體為文”問題👳🏽，詞與詩的關系，也是心態的反映。大家各抒己見，暢所欲言，講座在熱烈歡快的氣氛中結束。
